孟子曰：“离娄之明、公输子之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道 ，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁闻而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王这道也。故曰，徒善不足以为政，徒法不足以自行。” 方圆唯有假规矩而可成确定之方圆，或虽有人以其察之明、其听之聪，亦不可徒手而成方圆，因不可期其定成方圆，如遇其情、其识之变而废方圆也。古之贤者，已见行法之难也，转而求之于“先王之道”，于今之时，“先王之道”已不可行；读罢此文，有感言：行法之道，盖求之于法之言语、法之逻辑、法之思维也。复观当今社会之基石，无不以行为确然为要，盖因吾等以期所行之事能成相应之效，及有司以确定之果加之于此以成其效也。方圆所假之物，于今之社会，概以法为主，而以理为补也。

　　然则，徒法不足以自行，是以此文极推形式理性也。其所言之形式理性，类于规矩是以成方圆之理也，不制于其实而徒以规之圆、矩之直而成方圆。规矩，方员之至也。形式理性之确然性，乃法之确然性之基石，进而为社会之确然性之根本。法之程序正义乃法之形式理性之重要表达，或可言为形式理性之佑也。

然，社会之实万变，事后查之则尤难，而其实又乃成方圆之基也，故又借以规矩而成之。至此，则方圆之基、方圆之形皆以规矩成之，则可言方圆为规矩之方圆。吾等欲求方圆，则必求之于规矩。故，法律所成之事实实不同于真之事实也，不可因苛求真之事实而废法之事实，因法所求之确然性及法治之以法为至尊使然也。

　　如此，以何可定规矩之方圆也？此方圆别于纸上之方圆，而此规矩亦别于实物之规矩也。此规矩之形，以理为源而以文字为形，然则文字之义可变，遇不同之境或不同之人则可有不同之解。是故，法之形式理性亦不可全得，必以实质理性为补。法律难离社会之境，故法之推理乃法与社会之对话，其实乃权利与义务与法之程序也。以法有法之独特之思维而可自成一系。以法可以明法，以规矩可以成规矩也，此为文中所言法之二阶递归。法之解必不唯一，必于法之对话中求其最佳者。此乃本文之义三。

　　公者，平分也；正者，直也，不偏不倚。然，当今之社会，此公正乃最终之目的也，必以法之公正为径。法之公正者，必求程序，必求社会交易之确然性，两者相辅相成。

　　法官者，断案行法之职也。然，断案必依其法，必于法律之内，兼顾情理；必以确然性为首，而以实质合理为补；必以社会为基础，而以法之体系为表达。或曰：法乃经验之逻辑。是言法与社会生活关系之密也。为法官者，如恃已之聪明，而离法自断，乃枉法也，必不可成方圆。人或可有已之方圆，亦予人之规矩异也，然则法官所成之方圆则须为法之方圆，即以法之实、法之形、法之言所成之方圆。故，为法官者，应紧守法，明法之逻辑，求社会生活之常理，然后合而用之，或为行法之真义。